Из гениального:

«И спорщики удалились на кухню - с помощью армреслинга выяснить наконец, что лучше для человечества»



(А.Лазарчук «За право летать»)

---

Цитата:

"К сожалению эта книга закончилась во всех магазинах."



Как вы думаете, о какой книге идет речь?



Не угадали?

А если еще раз?



Никогда не догадаетесь...

"Данное издание представляет собой перевод поистине бессмертного произведения, выполненный на современном русском литературном языке. В отличие от предыдущих переводов, сохраняющих свое значение и сегодня, этот более точно передает содержание эпоса и ближе к оригиналу по звучанию поэтической строки.

Впервые в одной книге совмещены два текста: финский и русский, что оказалось весьма оправданным."



Это, дорогие друзья, Калевала...

Вот ведь как востребована...

---

Интересно, что это за зверь такой!

дневники грузятся, я у-мейл - отказывается открываться. Хочу проверить почту, первый раз за последний месяц и не могу...

---

Хм, удивительно, меня еще смотрят.

Но реже, что не удивительно.



Похвастаюсь...

Получила я в распоряжение новую игрушку.

Ноутбук сони. 11 дюймов экран.

Вес - 1,2 кг.!!!

Качество и быстродействие - изумительное



третий день хожу и радуюсь.

Интернет через мобильник из любого места.

И самое главное = ноут совершенно бесшумный

---

девизы

http://sovet.geraldika.ru/article/6473

---

Экзистенциализм

Экзистенциализм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Перейти к: навигация, поиск

Экзистенциали́зм (от лат. exsistentia — существование), философия существования — философское течение, рассматривающее индивида, его «я», переживаемый личный опыт, и уникальность всего этого как базис для понимания природы существования человека. Эта философия, в основном, отражает веру в свободу и принимает последствия действий индивида, в тоже время признавая ответственность, сопровождающую его выбор. Экзистенциалисты отдают предпочтение субъективизму, и рассматривают людей в качестве субъектов в безразличной и часто неоднозначной вселенной.



Эту статью необходимо викифицировать.

Пожалуйста, отформатируйте её согласно общим правилам и указаниям.

[править]

История и представители

В России экзистенциализм возник накануне 1-й мировой войны 1914—18:



Л. Шестов

Н. А. Бердяев

В Германии экзистенциализм возник после 1-й мировой войны:



М. Хайдеггер

К. Ясперс

М. Бубер

Нашел своих последователей в период 2-й мировой войны 1939—45 во Франции:



Ж. П. Сартр

Г. Марсель

М. Мерло-Понти

А. Камю

С. де Бовуар

В 40-50-х гг. экзистенциализм получил распространение и в других европейских странах: Италия:



Э. Кастелли

Н. Аббаньяно

Э. Пачи

Испания:



Х. Ортега-и-Гасет (относительно близок)

В США в 60-е гг. идеи экзистенциализма популяризировали



У. Лоури

У. Баррет

Дж. Эди

К экзистенциализму близки религиозно-философские направления: Французский персонализм:



Э. Мунье

М. Недонсель

Ж. Лакруа

В немецком протестантизме Диалектическая теология:



К. Барт

П. Тиллих

Р. Бультман

Своими предшественниками экзистенциалисты считают:



Б. Паскаля

С. Кьеркегора

М. де Унамуно

Ф. М. Достоевского

Ф. Ницше.

На экзистенциализм оказали влияние философия жизни и феноменология Э. Гуссерля.



[править]

Содержание учения

Расходясь с традицией европейского рационализма, трактующего опосредование как основной принцип мышления, экзистенциализм стремится постигнуть бытие как некую непосредственную нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Бытие толкуется как данное непосредственно, как человеческое существование, или экзистенция (которая, согласно экзистенциализму, непознаваема ни научными, ни даже философскими средствами). Для описания ее структуры многие представители экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понти) прибегают к феноменологическому методу Гуссерля, выделяя в качестве структуры сознания его направленность на другое — интенциональность.





Экзистенция «открыта», она направлена на другое, становящееся ее центром притяжения. По Хайдеггеру и Сартру, экзистенция есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Поэтому у Хайдеггера описание структуры экзистенции сводится к описанию ряда модусов человеческого существования: заботы, страха, решимости, совести и др., которые определяются через смерть и суть различные способы соприкосновения с ничто, движения к нему, убегания от него и т. д. Поэтому именно в «пограничной ситуации» (Ясперс), в моменты глубочайших потрясений, человек прозревает экзистенцию как корень своего существа.





Определяя экзистенцию через ее конечность, экзистенциализм толкует последнюю как временность, точкой отсчета которой является смерть. В отличие от физического времени — чистого количества, бесконечного ряда протекающих моментов, экзистенциальное время качественно, конечно и неповторимо; оно выступает как судьба (Хайдеггер, Ясперс) и неразрывно с тем, что составляет существо экзистенции: рождение, любовь, раскаяние, смерть и т. д. Экзистенциалисты подчеркивают в феномене времени определяющее значение будущего и рассматривают его в связи с такими экзистенциалами, как «решимость», «проект», «надежда», отмечая тем самым личностно-исторический (а не безлично-космический) характер времени и утверждая его связь с человеческой деятельностью, исканием, напряжением, ожиданием. Историчность человеческого существования выражается, согласно экзистенциализму, в том, что оно всегда находит себя в определенной ситуации, в которую оно «заброшено» и с которой вынуждено считаться. Принадлежность к определенному народу, сословию, наличие у индивида тех или иных биологических, психологических и других качеств, все это — эмпирическое выражение изначально ситуационного характера экзистенции, того, что она есть «бытие-в-мире». Временность, историчность и ситуационность экзистенции — модусы ее конечности.



Статья основана на материалах Большой советской энциклопедии.





Категории: Статьи для викификации | Экзистенциализм

---

хех, прошла тест."Кто ты в школе?"

http://www.liveinternet.ru/tests.ph...7614&order=



давно я такой фигней не страдала





результат:



Сама загадочность



Ты с какой-то изюминкой,загадкой,возможно ты гот... ходишь всегда с задумчивым взглядом и в странной одежде..это всех привлекает.. В других случаях могут посчитать вас сумасшедшей(им)...

---

Забавное

Конспект книги Стефана Свежавски "Фома Аквинский, прочитанный заново", изученной и сокращенной братом Адельмом.



Только для внутреннего пользования Инквизиционной коллегией, ибо

текст с комментариями, соображениями и сленговым словоупотреблением.



http://mail.alexander6.ru/pipermail...une/000209.html

---

филосовская библиотека

К сожалению, библиотека не работает, но перечень литературы подобран впечатляющий.



http://ihtikus.narod.ru/ihbl.html

---

о Честертоне, газетах, Средних веках и современости

Недавно я открыла для себя Честертона. Не Честоертона - автора детективов, а Честертона - мыслителя, Честертона - теолога.

Пусть будет вечно славен в веках его переводчик!

Так восхитительно перевести потрясающий слог Честертона.

именно мастерство писателя заворожило больше всего.



Попавшийся мне в руки его "Вечный человек" потряс до глубины души и мне не хочется теперь услышать в свой адрес "обвинение в беспристрасности"



какой парадокс: обвинение в беспристрасности.



А вчера я открыла "Франциск Азисский"....



Не могу не поделиться одним отрывком.



Теперь, когда газеты заменили историю, или, точнее, ту традицию, которую можно назвать исторической сплетней, стало легче хотя бы в одном отношении. По крайней мере теперь ясно, что мы не знаем ничего, кроме конца.

Газеты не просто сообщают новости, - они сообщают обо всем, как о новости. Например, совершенно новым оказался Тутанхамон. Точно так же из сообщений о смерти генерала Бэнгса мы узнали, что он когда-то родился. После войны мы узнали немало об свобожденных народах; но мы ни разу не слыхали, что эти народы порабощены. Нам твердят о примирении, а мы не знали о ссоре. Нам некогда заниматься такими скучными вещами, как сербский эпос,- куда увлекательней обсуждать на современном жаргоне проблемы югославской дипломатии. Мы увлекаемся тем, что зовется Чехословакией, но не удостоили внимания Богемию. Вещи, старые, как Европа, подаются нам в виде сенсаций, не

уступающих в свежести последним сообщениям из жизни американских прерий. Это очень интересно, как интересна последняя сцена пьесы. Тем, кому достаточно выстрела или объятия, проще - да и легче - приходить перед самым занавесом. Но если вам захочется узнать, кто же кого убил, кто кого целовал и почему, - этого мало.

Современные историки, особенно английские, страдают этим недостатком. В лучшем случае они рассказывают половину истории христианства, причем последнюю. Те, для кого разум начинается с гуманистов, а вера - с Реформации, никогда не расскажут о чем-нибудь полностью, ибо придется начать

с институций, чьего происхождения им не понять и даже не представить. Подобно тому, как мы знаем о смерти нерождавшегося генерала, мы знаем все об уничтожении неизвестно почему и как возникших монастырей. Конечно, этого мало даже для умного человека, ненавидящего монастыри. Этого ничтожно мало и для того, чтобы ненавидеть даже вполне заслуживающие ненависти вещи. Все вы,

наверное, слышали от историков и романистов о темном деле, называемом испанской инквизицией. Дело это действительно темное, хотя бы потому, что темно его происхождение. Протестантская история начинает прямо с ужасов, как пантомима начинает с короля чертей на бесовской кухне. Я не сомневаюсь, что испанская инквизиция, особенно к концу, была действительно страшной, а то и

бесовской; но почему? Чтобы понять испанскую инквизицию, надо понять прежде всего две совершенно неизвестные нам вещи - Испанию и инквизицию. Первая поставит нас перед великой проблемой крестового похода против мавров, и мы узнаем, как герои и рыцари спасли Европу от пришельцев из Африки. Вторая

вызовет к жизни всю сложность другого крестового похода - похода против альбигойцев, и мы узнаем, почему люди любили и почему ненавидели всеотрицающее восточное наваждение. Пока мы не поймем, что то и другое

началось с опрометчивости и романтики крестового похода, нам не понять, куда именно пробрались предательство и зло. Конечно, крестоносцы злоупотребили победой, но победа была. А где победа, там и смелость, там и народная любовь. Восторг победы покрывает ошибки и подстрекает к крайности...

Да, история инквизиции кончилась плохо. Я ничуть не требую

признать, что она и начиналась хорошо. Мне просто жаль, что для многих она вообще не начиналась. Нынешние люди прибыли лишь к ее смерти, или даже, как лорд Том Нодди, опоздали к повешению. Да, инквизиция бывала страшнее любой виселицы, но они собирают лишь прах от праха, видят лишь пепелище костра.

Я случайно привел в пример инквизицию. Какое бы отношение ни имела она к св. Доминику, со св. Франциском она не связана. Позже я скажу, что ни Франциска, ни Доминика нельзя понять, если не понимаешь, чем были для XIII века ересь и крестовый поход. Но сейчас у меня другая цель. Я хочу показать, что историю св. Франциска нельзя начинать с его рождения,тогда ничего в ней

не поймешь, лучше и не рассказывать. А в наше время рассказывают именно так, задом наперед. Мы узнаем о реформаторах, понятия не имея, что же они реформировали, узнаем о мятежниках, даже и не представляя себе, против чего они восстали; узнаем о восстановлении того, чего не было. Рискуя тем, что глава непомерно разрастется, я все же расскажу хоть немного о великих движениях, которые привели к появлению Франциска...

Люди не верят из узости. Сам я сказал бы, что они не так кафоличны, чтобы стать католиками. Но я не хочу обсуждать сейчас доктрины христианства, я пишу об его истории, такой, какою способен видеть ее человек с умом и воображением, даже если сам он - не христианин. Я говорю о том, что сомнения чаще всего порождены мелочами. Беспечно читая книги, вы узнаете о языческом

обряде - и он вам кажется прекрасным, узнаете о деянии христиан - и оно вам кажется жестоким; но вам не хватает широты, чтобы увидеть главное в язычестве и в христианской реакции на него. А пока это так, вы не поймете исторического мгновения, когда Франциск появился, и сути его великой, поистине народной миссии.

Наверное, все знают, что в двенадцатом-тринадцатом веках мир проснулся. Именно тогда развеялись долгие чары сурового и бесплодного времени, которое мы зовем Темными веками. XIII же век можно назвать освобождением; во всяком случае, его можно назвать развязкой несравненно более жестокой и бесчеловечной эпохи. Что же кончилось? От чего освободились люди? Тут-то и расходятся мнения толкователей истории. С внешней, мирской стороны люди действительно проснулись после долгого сна; но пока они спали, они видели разные сны - и вещие, и жуткие. Наши рационалисты считают, что люди просто

очнулись от кошмара суеверии и двинулись по пути просвещения. Но тем, для кого Темные века - тьма и больше ничего, а заря, занявшаяся в XIII веке,- только свет, никогда не разобраться в жизни св. Франциска. Дело в том, что его радость и радость его Божьих скоморохов - не только радость пробуждения. С Темными веками кончился не только сон, во всяком случае - не только

кошмар.

Кончилась епитимья; если хотите - кончился срок чистилища. Мир очистился от страшной духовной немощи. Изгнали эту немощь века аскезы, ничто другое не изгнало бы. Христианство явилось в мир, чтобы исцелить его, и лечило единственным возможным способом.

С внешней, практической стороны высокая цивилизация древних кончилась тем, что люди вынесли из нее определенный урок - обратились в христианство. Урок этот связан с психологией, а не только с теологией. Языческая

цивилизация действительно была очень высокой. Нам ничуть не опасно, нам даже выгодно признать, что ничего более высокого человечество до сих пор не создало. Древние изобрели непревзойденные способы и словесного, и пластического изображения мира; вечные политические идеалы; стройные системы

логики и языка. Но они сделали еще больше - они поняли свою ошибку.

Эта ошибка так глубока, что нелегко найти для нее подходящее слово. Проще и приблизительной всего назвать ее поклонением природе. Можно сказать, что древние были слишком естественны. Греки - великие первооткрыватели - исходили из очень простой и на первый взгляд очевидной мысли: если человек

пойдет прямо по большой дороге разума и природы, ничего плохого случиться не может, тем более - если человек этот так разумен и прекрасен, как древний грек. И не успели греки пойти по этой дороге, как с ними приключилась действительно странная вещь, такая странная, что о ней почти невозможно рассказать. Замечу лишь, что наши самые отвратительные реалисты не

пользуются добрыми плодами своего метода. Обсасывая гнусности, они не в состоянии заметить, что свидетельствуют в пользу традиционной морали. Если бы я любил такие вещи, я бы мог привести тысячу примеров из их книг в защиту христианской этики. Никто не написал полной, совсем правдивой истории

греческих нравов. Никто не показал, какое огромное место занимала некая странность. Мудрейшие люди в мире пожелали жить согласно природе и почти сразу занялись на редкость противоестественным делом. Почему-то любовь к

солнцу и здоровье естественных людей привели прежде всего к поразительно противному извращению, заражавшему всех, как мор. Самые великие, даже чистые мудрецы не смогли его избежать. Почему? Казалось бы, народу, чьи поэты могли создать Елену, а скульпторы - Афродиту, нетрудно остаться нормальным в этом

отношении. Но тот, кто поклонился здоровью, не останется здоровым. Если человек идет прямо, его дорога крива. Человек изогнут, как лук; христианство открыло людям, как выправить эту кривизну и попасть в цель. Многие посмеются над моими словами, но поистине благая весть Евангелия - весть о первородном грехе.

Рим еще жил и рос, когда греческие его наставники уже гнили на корню, ибо не слишком спешил у них учиться. Он сохранял куда более достойный, патриархальный уклад, но в конце концов и он погиб от того же недуга, порожденного прежде всего языческим культом природы. К несчастью античной цивилизации, для огромного большинства древних не было ничего на мистическом

пути, кроме глухих природных сил - таких, как пол, рост, смерть. У нас вошли в поговорку времена Нерона, когда садизм восседал на троне среди бела дня. Но то, о чем я говорю, и глубже и сложнее, чем привычный перечень зверств. С человеческим воображением случилась дурная вещь - весь мир окрасился,

пропитался, проникся опасными страстями, естественными страстями, которые неуклонно вели к извращению. Древние сочли половую жизнь простой и невинной - и все на свете простые вещи потеряли невинность. Половую жизнь нельзя приравнивать к таким простым занятиям, как сон или еда. Когда пол перестает

быть слугой, он мгновенно становится деспотом. По той, по иной ли причине он занимает особое, ни с чем не сравнимое место в человеческом естестве; никому еще не удалось обойтись без ограничения и очищения своей половой жизни.

Современные разговоры о половой свободе, о теле, прекрасном, как растение, - или описания райского сада, или просто плохая психология, от которой мир устал две тысячи лет тому назад.

Не надо путать все это с праведными обличениями порочной античности. Древний мир был не столько порочен, сколько способен понять, что становится все порочнее, или, во всяком случае, логически на порочность обречен. У магии природы не было будущего, ее можно было углубить только в черную магию. Для нее не было будущего; в прошлом она была невинна лишь по

молодости. Можно сказать, что она была невинна потому, что была поверхностна. Язычники оказались умней язычества, потому они и обратились. Тысячи древних были и мудры, и добродетельны, и доблестны, но груз народных сказок, носивших название религии, прибивал их к земле. Я пишу о реакции на

это зло и повторю: оно было повсюду. В самом полном и буквальном смысле слова, имя ему было - Пан.

Не сочтите за метафору то, что я скажу,- им действительно нужны были новое небо и новая земля, потому что они опоганили свое небо и свою землю. Как могли они поднять глаза к небу, когда непристойные легенды смотрели на них со звезд? Что могла им дать любовь к цветам и птицам, после тех историй, что про них рассказывали? Поистине от этого наваждения могла избавить только в полном смысле слова неземная религия. Вряд ли стоило проповедовать древним естественную религию цветочков и звезд - не осталось ни одного чистого цветка, ни одной неоскверненной звезды. Приходилось идти в пустыню, где цветы не растут, и в

пещеру, откуда звезд не увидишь. В эту пустыню, в эту пещеру ушла мудрость мира на тысячу лет, и мудрее она ничего не могла сделать. Спасти ее было под силу только сверхъестественному; если Бог не спас бы ее, то уж божества - тем более. Ранние христиане звали бесами языческих богов, и были правы.

Какова бы ни была поначалу религия древних, теперь только злые духи обитали в опустевших святилищах.

Я совсем не думаю, конечно, что каждый язычник был таким, даже в самом конце. Но отходили они от этого поодиночке. Глубоко личное дело, называемое философией, почти ничем не было связано с коллективной религией; в этом - главное отличие язычников. Они знали гораздо лучше нас, что с ними такое, какие бесы искушают и мучают их, и перечеркнули много веков новыми

словами: "Сей род изгоняется молитвой и постом".

Св. Франциск и начало XIII века тем и важны, что вплоть до них длилось искупление. Конечно, люди Темных веков были и грубы, и невежественны, и ни к чему не способны, кроме войн с еще более грубыми языческими племенами, но они были чисты. Они были как дети. Первые, грубые образцы их искусства сохранили нам чистую радость детей. Попробуйте представить себе Европу,

испещренную маленькими общинами, большей частью - феодальными, сложившимися в борьбе с варварами, иногда - монашескими, которые были намного заботливей и мягче. Это огромное пространство ощущало себя империей, потому что Рим властвовал над ним, хотя бы как легенда.

В Италии сохранился пережиток лучшего, что было в античности,- здесь были республики, маленькие государства с демократическими идеалами, в которых нередко действительно

жили граждане. Но в отличие от античных они не были открыты со всех сторон, их везде окружали стены, чтобы обороняться от феодалов, и все жители города считали себя солдатами. Один из таких городов, удобно примостившийся на лесистых холмах Умбрии, назывался Ассизи. Из его ворот, из-под его высоких

башен вышла к людям благая весть: "Ваша борьба кончилась, ваш грех прощен". И тогда из камней феодализма и обломков римского права стала складываться огромная, почти универсальная цивилизация Средних веков.

Без сомнения, нельзя приписывать все это одному человеку, даже если он - лучший, своеобразнейший человек своего века. Простая этика братства и честности существовала и до него, она никогда не исчезала полностью из христианского мира. Мы найдем великие трюизмы о справедливости и сострадании в самых простодушных летописях варварской эпохи и в самых суровых поучениях поздней Византии. И в XI, и в XII веках мы видим признаки духовного подъема. Но в этом подъеме еще была суровость, которой окрашены долгие века покаяния. Рассвет наступал, но небо было еще серым. Монашество много старше Франциска, оно почти такое же старое, как христианство. Стремление к совершенству

издавна принимало форму обетов целомудрия, бедности и послушания.

Старое монашество установилось давно и кое-где уже стало вырождаться. Но во всех движениях раннего Средневековья мы видим эту суровость.

...

Я привел в пример три дофранцисканских движения, чтобы показать в них общую черту, обусловленную тем духом покаяния, который пришел на смену античности. Все они подобны ветру, дующему в холодный день. Этот чистый, суровый ветер действительно продувал насквозь мир, проходивший очищение. Для всякого, кто чувствует дух эпохи, есть что-то чистое и бодрое в атмосфере

тех грубых, а иногда и жестоких эпох. Даже разнузданность там чиста - в ней нет привкуса извращения. Даже жестокость чиста - в ней нет пресыщенности римского цирка, ее порождают простой ужас перед кощунством и простая ярость оскорбленного воина. Постепенно на этом темном фоне возникает красота, очень

свежая и трогательная, и прежде всего - небывалая. Возвращается любовь, уже не платоническая, а та, которую до сих пор зовут рыцарской. Цветы и звезды обретают первоначальную невинность, вода и огонь уже достойны стать братом и сестрой святому. Мир очистился от язычества.

Сама вода отмылась. Сам огонь преобразился в пламени. Вода - уже не та вода, куда бросали рабов на съедение рыбам. Огонь - уже не тот огонь, куда бросали детей на съедение Молоху. Цветы уже утратили запах приапова сада; звезды перестали служить холодным далеким богам. И вода, и огонь, и цветы, и звезды ждут новых имен от того, кто вытравил из души последний след

поклонения природе, и потому может вернуться к ней.

---

предвкушающее

Я вчера разжилась Матрицей на 10 дисках.

Любовалась новым приобретением, оглаживала с разных сторон.

Скоро буду смотреть. заодно и английский вспомню.

не русифицировано оно

---

Поздравляю Сайлит с днем рождения

---

об одиночестве и уединении

В пятницу из-за жутких пробок я припарковалась на чистых прудах и пошла в салон.

сделала себе маникюр, покрасилась. Всего - пять часов.

В салоне почти никого не было . А все посетители - были какие-то тихие и незаметные. В результате - почти 5 часов почти в одиночестве. Как же было хорошо. Одиночество, вернее - уединение -вот чего мне не хватало последние 15 лет.

И, выходя из салона, я первый раз почувствовала себя не обновленной, а самой собой. Почувствовала, что я возвращаюсь к глубоко забытому и почти исчезнувшему - к самой себе.

И, стоило появиться уединению - начало исчезать одиночество.

Действительно, одиночество и уединение - это совершенно разные вещи. Но многие их путают. И, чтобы избежать первого, часто жертвуют вторым. И попадают в ловушку. Ибо если они не разрешили проблему одиночества и лишились уединения - то лишились и возможности пообщаться сами с собой. Почувствовать себя, прислушаться к своим собственным ощущениям, понять, что с тобой происходит, что тебе надо, что хочется и чего не хочется.

Каждый человек должен иметь возможность побыть в уединении.

Чего и всем желаю.

---

трудности

Нда, нелегко советскому человеку, воспитанному на стенках, раскладывающихся диванах, необходимости уместить в одной комнате и спальню и кабинет и еще иметь возножность привести гостей туда, сразу почувствовать себя уютно в трехкомнатной квартире совершенно одной.

Но некоторое время спустя приживаешься ))

И привыкаешь в такому большому пространству в твоем личном распоряжении.

Потрясающее ощущение.

Правда, немного непривычное.

---

Гарри поттер и кубок огня

Если вам не жалко полтора Гб трафика

http://84.252.140.50/HARRY.POTTER.A....FIRE-DEViANCE/

---

вопрос

Люди, не подскажете, как отписаться от одного постоянного читателя?

Я от него отписываюсь, а он опять в списке, причем не исчезает.

---

---

неприятное

некоторое время назад я порвала с человеком, с которым познакомилась в сети и с которым общалась более года.

порвала после того, как она после посещения церкви впала в истерику, устроила скандал с продавщицей из-за ста рублей, а в ответ на мое недовольство всем происходящим - обложила меня матом.

На что получила предложение либо извиниться, либо добираться домой не на моей машине, а на электричке (дело было солнечным днем в Сергиевом Пасаде, денег у нее было достаточно, станция рядом, до Москвы - час езды).

Она гордо отказалась извиняться и считает теперь себя несправедливо обиженной жертвой.

А меня - которая согласилась было вставать в субботу в несусветную рань и везти ее

в Углич, куда мне совершенно не требовалось - сумасшедшей.

Наверное, она права. Какого черта я меняла свои планы, подстраивалась под нее и вообще порой играла роль водителя?

Я не сошла с ума, а пришла в себя, порвав с ней.



Но все равно, это очень неприятно. И то, что она вынесла это из привата - особенно.

Какая-то нечистоплотность. Неужели она думает, что она выглядит в той истории красиво?



http://www.diary.ru/~Myshon/?commen...;postid=8313797

---

Хотела написать о том, что ухожу из фэндома, из интеренет общения, а потом подумала: "Зачем об этом писать?".

Ведь я уже ушла. Я копирую интересные посты в свой личный дневник и единственное, о чем жалею - что не знаю, как перетащить программу по работе с дневниками на свой комп. В дайри удобно писать. Удобно вести дневник. Но я хочу вести свой личный дневник. И писать там о том, что хочется обсудить не с остальными, а только с собой.



Если кто знает, как это сделать, подскажите, пожалуйста.

---

Тест № 2

Вы - память

оперативная. Без вас все перестает работать, а если вас не хватает - то виснет напрочь. Так что помните об этом и оставайтесь с нами!



Ха! Что-то с памятью моей стало